哲学名作《庄子》：内篇·大宗师（3）原文及白话译文

《庄子》，又称《南华经》，是战国后期庄子及其后学所著的一部道家学说汇总，是道家学派经典著作，与老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等，其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。《庄子》不仅是一本哲学名作，更是文学、审美学上的寓言杰作典范。下面知秀网小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧。

《大宗师》是一篇《庄子》内篇中的文章。“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。谁够得上称作这样的老师呢?那就是“道”。大宗师是指庄子思想中总合道宇宙生成意义的观念，意为开创、传授道理，有成就又受人尊崇的老师。庄子认为自然和人是浑一的，人的生死变化是没有什么区别的，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。这就叫做“道”。

庄子·内篇·大宗师(3)

南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也?”曰： “吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪?”曰：“恶!恶可!子 非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣 人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎?不然，以圣人之道告圣人 之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下;已外天下矣，吾 又守之，七日而后能外物;已外物矣，吾又守之，九日而后能外生; 已外生矣，而后能朝彻;朝彻而后能见独;见独而后能无古今;无古 今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也， 无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成 者也。”

南伯子葵曰：“子独恶乎闻之?”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子 闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役， 需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为 脊，以死为尻;孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣!”四人相视而 笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟 哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐 ，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼(左“足”右“鲜”)而鉴于井，曰：“嗟乎!夫造物者又将 以予为此拘拘也。”

子祀曰：“女恶之乎?”曰：“亡，予何恶!浸假而化予之左臂以 为鸡，予因以求时夜;浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙;浸 假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉!且夫得者， 时也;失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也， 而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉!”

俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰： “叱!避!无怛化!”倚其户与之语曰：“伟哉造化!又将奚以汝为 ?将奚以汝适?以汝为鼠肝乎?以汝为虫臂乎?”子来曰：“父母于 子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不 听，我则悍矣，彼何罪焉?夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老 ，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰 ：‘我且必为镆铘!’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘ 人耳!人耳!’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造 化为大冶，恶乎往而不可哉!”成然寐，蘧然觉。

白话译文

南伯子葵向女偊问道：“你的岁数已经很大了，可是你的容颜却像孩童，这是什么缘故呢?”女偊回答：“我得‘道’了。”南伯子葵说：“‘道’可以学习吗?”女偊回答说：“不!怎么可以呢!你不是可以学习‘道’的人。卜梁倚有圣人明敏的才气却没有圣人虚淡的心境，我有圣人虚淡的心境却没有圣人明敏的才气，我想用虚淡的心境来教导他，恐怕他果真能成为圣人哩!然而却不是这样，把圣人虚淡的心境传告具有圣人才气的人，应是很容易的。我还是持守着并告诉他，三天之后便能遗忘天下，既已遗忘天下，我又凝寂持守，七天之后能遗忘万物;既已遗忘外物，我又凝寂持守，九天之后便能遗忘自身的存在;既已遗忘存在的生命，而后心境便能如朝阳一般清新明彻;能够心境如朝阳般清新明彻，而后就能够感受那绝无所待的‘道’了;既已感受了‘道’，而后就能超越古今的时限;既已能够超越古今的时限，而后便进入无所谓生、无所谓死的境界。摒除了生也就没有死，留恋于生也就不存在生。作为事物，‘道’无不有所送，也无不有所迎;无不有所毁，也无不有所成，这就叫做‘撄宁’。撄宁，意思就是不受外界事物的纷扰，而后保持心境的宁静。”

南伯子葵又问：“你偏偏是怎么得‘道’的呢?”女偊又回答说：“我从副墨(文字)的儿子那里听到的，副墨的儿子从洛诵(背诵)的孙子那里听到的，洛诵的孙子从瞻明(目视明晰)那里听到的，瞻明从聂许(附耳私语)那里听到的，聂许从需役(勤行不怠)那里听到的，需役从於讴(吟咏领会)那里听到的，於讴从玄冥(深远虚寂)那里听到的，玄冥从参寥(高旷寥远)那里听到的，参寥从疑始(迷茫而无所本)那里听到的。”

子祀、子舆、子犁、子来四个人在一块摆谈说：“谁能够把无当作头，把生当作脊柱，把死当作尻尾，谁能够通晓生死存亡浑为一体的启发，我们就可以跟他交朋友。”四个人都会心地相视而笑，心心相契却不说话，于是相互交往成为朋友。

不久子舆生了病，子祀前去探望他。子舆说：“伟大啊，造物者!把我变成如此曲屈不伸的样子!腰弯背驼，五脏穴口朝上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶，弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起”。阴阳二气不和酿成如此灾害，可是子舆的心里却十分闲逸好像没有生病似的，蹒跚地来到井边对着井水照看自己，说：“哎呀，造物者竟把我变成如此曲屈不伸!”

子祀说：“你讨厌这曲屈不伸的样子吗?”子舆回答：“没有，我怎么会讨厌这副样子!假令造物者逐渐把我的左臂变成公鸡，我便用它来报晓;假令造物者逐渐把我的右臂变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤熟了吃。假令造物者把我的臀部变化成为车轮，把我的精神变化成骏马，我就用来乘坐，难道还要更换别的车马吗?至于生命的获得，是因为适时，生命的丧失，是因为顺应;安于适时而处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入心房。这就是古人所说的解脱了倒悬之苦，然而不能自我解脱的原因，则是受到了外物的束缚。况且事物的变化不能超越自然的力量已经很久很久，我又怎么能厌恶自己现在的变化呢?”

不久子来也生了病，气息急促将要死去，他的妻子儿女围在床前哭泣。子犁前往探望，说：“嘿，走开!不要惊扰他由生而死的变化!”子犁靠着门跟子来说话：“伟大啊，造物者!又将把你变成什么，把你送到何方?把你变化成老鼠的肝脏吗?把你变化成虫蚁的臂膀吗?”

子来说：“父母对于子女，无论东西南北，他们都只能听从吩咐调遣。自然的变化对于人，则不啻于父母;它使我靠拢死亡而我却不听从，那么我就太蛮横了，而它有什么过错呢!大地把我的形体托载，用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以把我的存在看作是好事，也因此可以把我的死亡看作是好事。现在如果有一个高超的冶炼工匠铸造金属器皿，金属熔解后跃起说‘我将必须成为良剑莫邪’，冶炼工匠必定认为这是不吉祥的金属。如今人一旦承受了人的外形，便说‘成人了成人了’，造物者一定会认为这是不吉祥的人。如今把整个浑一的天地当作大熔炉，把造物者当作高超的冶炼工匠，用什么方法来驱遣我而不可以呢?”于是安闲熟睡似的离开人世，又好像惊喜地醒过来而回到人间。